司马迁民间祭祀
　　
　　在韩城西南嵬东原上，坐落着一个古老而幽静的小村庄——徐村，这里四面环沟，交通闭塞，风景秀美，民风淳朴，乍看它与其他古老村庄并无二致，可当你了解这里的风土人情后，便会领略到它的神秘与独特。
　　
　　立于村口的石砌牌坊，上刻“法王行宫”四字，倒念暗喻 “宫刑枉法”；沿土坡而上，法王庙两旁竖有“真假真假真真假真假分不清，错隐错隐错错隐错隐辩未明”的对联；村中建有“风追司马”的牌坊、年久失修残垣断壁的汉太史遗祠；这里名为“徐村”，但千余村民中，并无一人姓徐，而姓冯、同；这里最盛大的节日并非春节，而是清明……点点滴滴，穿越时空，诉说着故事，还原着历史……
　　
　　这里千百年来遗存着冯、同两姓共进一个祠堂、共奉一个祖先的传统，共称司马迁为司马爷；两姓族人一直有着“冯同一家”、“冯同不分”、“冯同不婚”的规矩；祭祀活动中保持着唱跑台子戏等独特的民俗文化，这些在中国大地上绝无仅有，独一无二。
　　
　　因为这里是中国伟大的史学家、文学家、思想家---司马迁的后裔居住地。其间种种遗留下来的人文风貌都与他的命运息息相关、密不可分。
　　
　　西汉王莽时期，司马迁的重孙被封为史通子。东汉建立，司马迁的儿孙感到家族安危会因此受到牵连，便隐居河南嵩阳，司马徽将自己的儿孙改姓，长门为冯，二门姓同，几经周折后，迁回老家，隐居徐村。为防止朝廷降罪，在祭奠祖先时，总是在清明午夜时分于村西司马迁真骨墓旁以祭神的名义进行。徐村民谚道：明为五社把神敬，实为子孙祭祖宗。汉宣帝年间，两姓族人于清明前夕在真骨墓旁悄悄祭祖，忽传京城钦差直奔徐村而来，族人惊恐万状，狂奔至村东九郎庙，焚香祭神，以转移视线。后得知是司马迁外孙杨恽，一奉母亲司马英之命回乡扫墓，二回舅家报喜---汉宣帝已正式准许《史记》公诸于世。徐村族人转惊为喜，敲锣打鼓，以示庆贺。而后人为了纪念这一化凶为吉、转悲为喜之事，以后每年清明节，徐村人总要唱“跑台子戏”，用比过年还热闹的节日气氛来祭拜先祖，纪念《史记》重见天日的这一天。
　　
　　这就是最为人说道的徐村清明祭祀所唱的“跑台子戏”。
　　
　　在每年清明前夕的午夜时分，徐村冯、同两姓族人由长者率领，着礼服，抬香案，献供品，在村西真骨墓旁敬神祭祖。戏台上鼓乐齐鸣，戏台下烧香叩拜，唱戏祭祖同时进行。黎明时分，戏台上突然灯火全灭，鼓乐皆停，演员不卸装，乐人携乐器从台上跑下，早有准备的村民立即拆舞台、抬香案，跟在演员后面，向九郎庙狂奔，履失不能找，冠掉不能拾。而在正台——九郎庙戏台上的乐人早有准备，见演员跑进，立即鼓乐奏鸣，大戏又接着开演。其速度之快、动作之敏捷，是相当惊人。据徐村人讲，徐村有五个唱社，同姓4家，冯姓1家，每年轮两个唱社唱对台。唱对台戏的时候，东台和西台互相窥视，又有“东起西落”之说。东台开戏总在头，东边一开戏，西台马上就开唱，而向九郎庙跑的时候，东台却要紧盯西台，只要西台有“落”的趋势，东台马上做好“跑”的准备，而西台尽可能的掩饰以免被发觉。在九郎庙上双方仍是互相窥视，对台戏的胜负无专人评定。因为唱戏的目的仅在于纪念先祖司马迁。而这种以戏台的变动转移而形成的跑台子戏，就成为了徐村人特有的祭祖方式。
　　
　　第二天是正清明，徐村人欢度清明的活动才正式开始，全村人如过年般喜庆。冯、同两姓族人前往司马迁祠墓祭拜，头戴迎春花，喜食沾福馍。村中巷道搭建着柏枝牌楼，红绸横额上书有歌颂先祖的联句，家家门口张贴着红纸对联，门楣上悬挂红纱灯，入夜通明如白昼，对台上唱大戏，亲戚朋友纷至沓来，商贾小贩摆摊叫卖。全村处处欢声笑语，一派热闹景象。正所谓：别村清明泪涟涟，徐村清明胜过年。
　　
　　风追司马，蔚成风气；文脉昌盛，世代传承。司马迁民间祭祀活动不仅体现了司马迁后裔对先祖的崇敬，为研究司马迁其人、其事、《史记》和有关历史问题提供了一部“活字典”，其伟大精神更影响了千余年来韩城社会文化的发展走势，传承着中华民族的文化血脉，具有重要的历史、文化、艺术和社会价值。
　　
　　2005年，在举办纪念司马迁诞辰2150周年——“风追司马”大型电视直播节目中，陕西电视台对此做了详尽报道，使人们认识到司马迁民间祭祀本身所具有的历史价值和学术价值。自此，韩城已连续多年举办大型民祭史圣司马迁典礼及拜祖活动，引起司马后裔和海内外华人的极大关注。2007年，司马迁民间祭祀被陕西省列入首批省级非物质文化遗产保护名录。
　　
　　司马迁民间祭祀是一种对司马迁伟大人格的缅怀！而这，是一种文祭，更是一种心祭！